ТРЕТЬЕ СИЯНИЕ

К этому Сиянию в некоторой степени примешались чувства и радости. А от того, что воодушевление чувств и радости не очень-то прислушивается и соблюдает правила разума, критерии суждения, то это Третье Сияние не следует взвешивать весами логики.

“Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Всякая вещь гибнет, кроме Его лика. У Него решение, и к Нему вы будете возвращены!” (Коран, 28:88)

Две фразы:

( “О Вечный, Ты вечен! О Вечный, Ты вечен!” ), выражающие смысл вышеуказанного аята, раскрывают две очень важные истины. И вот поэтому некоторая часть духовных наставников тариката 7 Накшбенди , сделав для себя из этих двух фраз некую особую молитву, относятся к ним как к своей постоянно читаемой молитве. Поскольку эти две фразы выражают смысл этого великого аята, мы разъясним несколько пунктов двух важных истин, раскрываемых этими двумя фразами.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ. Первая фраза

( “О Вечный, Ты вечен!” ) в виде некоей хирургической операции отлучает, отрезает сердце от всего земного, а именно:

Человек, в отношении своей содержательной сути, связан с большинством созданий. К тому же, в содержательную сущность человека заложена некая безграничная способность любви. Поэтому человек питает любовь ко всему миру, ко всем созданиям. Огромный мир он любит так, как свой дом. И проявляет любовь к Вечному Раю так, как к своему саду.

Между тем, создания, которых он любит, не остаются, уходят. От расставаний с ними он постоянно испытывает страдания. И эта его безграничная любовь становится источником бесконечных духовных страданий. А вина, ошибка в переживании тех страданий принадлежит ему, ибо таящаяся в его сердце безграничная способность любви была дана ему для обращения этой любви к Тому, кто обладает некоей Бесконечной, Вечной Красотой. Этот человек, злоупотребляя той любовью, ошибается в отношении того, что расходует эту любовь, обращая ее к смертным созданиям. И несет наказание за эту ошибку через страдания от расставаний и разлук.

Таким образом, первая фраза

( “О Вечный, Ты вечен!” ), выражающая проявление любви лишь только к Вечному Любимому в отношении того, что человек, отрекшись от той ошибки, порывает связи с теми смертными любимыми (созданиями), и отстраняется от них прежде, чем они оставят, расстанутся с ним, выражает такой смысл:

“Только Ты являешься Истинно Вечным, а все творения - смертны. А то, что не вечно, конечно же, не может быть предметом вечной, бесконечной любви, и с ним не должно быть связано сердце, которое сотворено для вечности. Поскольку эти бесконечные творения, любимые мной, смертны, и, оставив меня, уходят, то прежде чем они оставят меня, я, говоря ( “О Вечный, Ты вечен!” ), оставляю их. Лишь только Ты являешься вечным, и я, зная, убежден, что творения могут обрести вечность, лишь если Ты оставишь их вечными. Стало быть, их можно любить посредством любви к Тебе, иначе они не достойны того, чтобы связывать с ними сердце”.

Таким образом, в этом случае сердце отказывается от бесчисленных возлюбленных. Человек видит над их красотой и совершенством печать тленности, и порывает с ними связь сердца. Если он не порвет ее, то получит душевные раны в количестве всех своих любимых творений.

Вторая фраза ( “О Вечный, Ты вечен!” ) становится и бальзамом, и лекарством для тех бесконечных ран. То есть: “О Вечный! Поскольку Ты вечен, этого достаточно, Ты - взамен всего. Поскольку Ты есть, значит, всё есть”.

Да, проявляющиеся в созданиях красота, благодеяния и совершенство, которые являются причиной любви к ним, вместе взятые являются лишь знаками Абсолютной Красоты, Милости и Совершенства Истинно Вечного, и слабыми их тенями, прошедшими через множество завес, а скорее даже, они представляют собой тени теней от проявления Его Прекрасных Имен.

ВТОРОЙ ПУНКТ. В человеческом естестве существует некая весьма сильная любовь к вечности. И даже во всякой любимой вещи человек, с точки зрения чувств воображения, представляет некий образ вечности и только затем ее любит. Но как только он задумается об их гибели или увидит ее, то из глубин своей души начинает стенать. Все стенания, исходящие от расставаний, - это выразители плача, исходящего от любви к вечности. Если бы не было представлений о вечности, то невозможно было бы любить. И даже можно сказать, что одной из причин бытия Вечного мира и Вечного Рая является сильное желание вечности и естественная всеобщая мольба ( ду'а ) о вечности, которая исходит из содержащейся в естестве человека той сильной любви к вечности, что Вечный Творец - Обладатель Величия, приняв это глубокое, неколебимое естественное желание вечности, эту действенную, сильную всеобщую мольбу, сотворил для смертных людей Вечный мир.

И разве возможно, чтобы Щедрый Создатель и Милосердный Творец, сотворив бесконечные виды яств, исполнив тем самым незначительное желание маленького желудка и его просьбу о продолжении его временного существования, выраженное языком его состояния; не исполнил очень страстное желание (вечности), исходящее от некоей очень великой, естественной нужды всех людей, всего человеческого рода, и их очень сильную, всеобщую, постоянную, справедливую и верную мольбу о вечности, которая выражается и их языком, и их состоянием? Нет! Сто тысяч раз нет! Невозможно этого не принять.

Это ни в коей мере не приличествует Его мудрости, справедливости, милости и могуществу. Поскольку человек влюблен в вечность, то, конечно, все его совершенства и наслаждения подчинены вечности. И поскольку вечность присуща Вечному Обладателю Могущества, и поскольку Имена Вечного Господа вечны, и поскольку зеркала Вечного вбирают цвета и веления Вечного и в некотором роде удостаиваются вечности, то, конечно, самым необходимым делом и самой важной задачей человека является проявление связи к этому Вечному Творцу и к Его Именам. Потому что все, что расходуется на пути Вечного, в некотором роде удостаивается вечности.

Так вот, вторая фраза ( “О Вечный, Ты вечен!” ) выражает эту истину. Вместе с тем, что она исцеляет бесчисленные духовные раны человека, также она удовлетворяет и его глубокое желание вечности, заложенное в его естестве.

ТРЕТИЙ ПУНКТ. В этом мире влияние времени на тленность и гибель созданий весьма различно. И тогда, когда создания, которые подобно кругам, входящим друг в друга, находятся внутри друг друга, их положение, с точки зрения тленности, различно. Подобно тому, как круг, исчисляющий секунды, внешне похож на круги, исчисляющие минуты, часы и дни, но только по скорости они отличаются друг от друга.

Точно так же и находящиеся в человеке круги тела, нэфса , сердца и души так же различны. Например, несмотря на то, что постоянство, жизнь и сущность тела исчисляется одним днем, и даже одним часом, в котором оно находится, а будущее и прошлое для него не существует и мертво; круг бытия и жизни сердца широк и охватывает много дней до и после сегодняшнего дня, а в круг жизни и бытия души входит огромный круг, охватывающий многие годы, которые были до и будут после этого дня.

Таким образом, на основании этой способности, эта временная жизнь в этом мире в отношении познания Творца, любви к Нему, поклонения Ему и достижения Его довольства, которые являются источником жизни сердца и души, заключает в себе и порождает вечную жизнь и становится вечной и бессмертной жизнью.

Да, одна секунда на пути любви, познания и довольства Истинно Вечного Господа становится одним годом. Если они будут проявляться не на Его пути, то один год станет одной секундой. А скорее, одна секунда на Его пути является бессмертной, и заключает в себе многие годы. А в отношении бренного мира сто лет жизни беспечных людей становятся одной секундой. Есть такая известная фраза: “Одна секунда расставания длинна как год, а один год встречи краток как секунда”.

Я, прямо противоположно этому выражению, скажу: встреча, то есть одна секунда ради Аллаха, находящаяся в кругу довольства Вечного Творца – Обладателя Величия, – это не только лишь один такой год, а является неким вечным окном встреч. А в расставании, т.е. в беспечности ( гафлет ) и заблуждении, не только один год, но и тысяча лет на положении одной секунды. Есть еще более известная фраза, которая подтверждает наш вывод: “С врагами даже пустыня станет такой же тесной, как блюдце, а с друзьями даже игольное ушко становится просторным, как площадь” .

Истинный смысл предыдущего выражения таков: поскольку встреча тленных созданий временна, то какой бы длинной она не была, все равно она скоротечна. Ее год проходит как секунда, оставаясь лишь тоскливым воспоминанием и грустным сном. Человеческое сердце, жаждущее вечности, за целый год встречи может лишь как на мгновение получить крупицу радости. А что касается расставания, то его секунда - это не год, а многие годы, потому что пространство расставания обширно. Для сердца, жаждущего вечности, даже если расставание и будет секундой, оно совершает разрушения в количестве многих лет, ибо оно напоминает о бесчисленных расставаниях. Для плотских и низких проявлений любви все прошлое и будущее заполнено расставанием.

По этому поводу мы скажем: о люди! Желаете ли вы свою преходящую, короткую и бесполезную жизнь сделать полезной и плодотворной? Поскольку желать - потребность человеческого естества, расходуйте эту жизнь на пути Истинно Вечного Творца. Ибо то, что обращено к Вечному, удостоится проявления вечности.

Поскольку каждый человек страстно желает долгой жизни и влюблен в вечность, и поскольку есть способ, который эту преходящую жизнь заменит вечной, и ее можно обратить в некую очень длинную жизнь, то, конечно, человек, в котором еще не утратилась его человечность, будет искать этот способ, постарается превратить эту вероятность в действительность и будет соответствующе действовать. И этот способ таков:

Трудитесь ради Аллаха, встречайтесь ради Аллаха, стремитесь ради Аллаха, действуйте ради Аллаха, во имя Аллаха, ради довольства Аллаха в кругу Его согласия. И тогда минуты вашей жизни обратятся во многие годы.

Указывая на эту истину, повествование Корана показывает, что всего лишь одна такая ночь, как Ночь Могущества, становится тысячью месяцами, содержащими в себе восемьдесят с лишним лет.

А также, указывающее на эту истину, время продолжительности Ми'раджа (вознесения Пророка Мухаммеда (МЕИБ) к Всевышнему), длившееся несколько минут, которое по секрету простирания (расширения) времени 8 (являющегося определенным правилом среди праведников ( аулия 9 ) и знатоков истины) находится на положении многих лет, подтверждает факт существования этой истины и фактически показывает ее проявление. В промежутке времени Ми'раджа в несколько часов существует обширность, охват и протяженность в тысячи лет, потому что он (МЕИБ), посредством Ми'раджа, вошел в Мир вечности, и несколько минут Мира вечности охватили в себе тысячи лет мирской жизни.

А также имеются случаи простирания времени , основанные на этой истине, которые во множестве происходили среди аулия . Некоторые аулия за одну минуту выполняли дела целого дня. Некоторые за один час выполняли задачи целого года. А некоторые из них передают и сообщают о том, что за одну минуту прочитывали весь Коран. Конечно же, такие знатоки истины не будут намеренно опускаться до применения лжи. А также не может быть причиной сомнения то, что они своими глазами видели истину простирания времени (*),

(*) Подобно тому, как эти аяты (Коран, 18:19 и 18:25):

“... Один из них сказал: “Сколько вы пробыли?” Они сказали: “Пробыли мы день или часть дня ...” и “И оставались они в пещере своей триста лет и прибавили еще девять ”, показывают сворачивание (сужение) времени 10 , так и аят (Коран, 22:47):

“...и, поистине, день у твоего Господа, как тысяча лет из тех, что вы считаете!”, показывает простирание (расширение) времени. (прим. автора)

случаи которого были переданы в такой степени многочисленными, достоверными источниками.

Это простирание времени проявляется в некотором виде сна, что подтвердит каждый человек. Иногда, чтобы увидеть пережитые состояния, сказанные слова, испытанные наслаждения или страдания, которые человек видит во сне в течение одной минуты, в реальном мире необходим будет целый день, и даже несколько дней.

Одним словом , хотя человек и является смертным, но он сотворен для вечности; и он сотворен как зеркало одного Вечного; и ему поручено выполнять деяния, которые принесут вечные плоды; и ему дан некий образ, который может стать основанием для проявления и росписей вечных Имен Вечного Творца. Стало быть, истинная обязанность и счастье такого человека заключается в том, чтобы, всеми своими инструментами и способностями связавшись с Именами Баки-и Сармадия (Вечного Творца) в рамках Его довольства, идти по пути к Вечности, обратясь к этому Вечному Творцу. Подобно тому, как его язык говорит: ( “О Вечный, Ты вечен!” ), так и сердце его, душа, разум и все тонкие чувства должны сказать: “Он - Вечный, Бесконечный, Постоянный! Он - Желанный, Он - Любимый, Он - Бог ( Ма'буд 11 ) !”

“Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!” “Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили.” (Коран, 2:32, 2:286)

* * *

ПРИМЕЧАНИЯ

1. МЕИБ - “Мир ему и благословение” (молитва, благопожелание Пророку Мухаммеду).

2. Мусаббиб-уль-Асбаб - Истинная Причина, которая создает и обладает всеми причинами, - Аллах.

3. Ахадият - проявление единства Творца в каждой вещи.

4. Гафлет - беспечность, небрежение, забытье (в отношении Аллаха, Иного мира, предписаний веры).

5. Нэфс (нафс) - душа, “эго” человека. Источник низменных (животных) страстей и влечений.

6. Рубубият - качество Всевышнего Творца в любом месте, в любое время давать всем своим созданиям все необходимое, заботиться о них и управлять ими.

7. Тарикат - а) букв. “ путь, дорога ”; путь постепенного приближения сердцем ( кальб ) к познанию Истины ( хакиката ), путь религиозно-нравственного самосовершенствования, включает в себя аскетическую практику. б) Тарикат Накшбенди - один из самых известных тарикатов, основанных Шейхом Багауддином Накшбенди. в) Тарик-ы хафи - заключает в себе метод внутреннего (сердцем), беззвучного поминания ( зикр ) Аллаха. г) Тарик-ы джахри - тарикат, в котором используется метод громкого (вслух) поминания Аллаха.

8. Простирание (расширение) времени - долгая жизнь в коротком промежутке времени.

9. Аулия - богобоязненные, праведные люди, имеющие высокую степень у Всевышнего.

10. Сворачивание (сужение) времени - жить и видеть коротким долгий промежуток времени (противоположность простирания времени ).

11. Ма'буд - Тот, кому поклоняются; Бог.

12. Умма - последователи какого-либо из Пророков.

13. Хадис - слова, повеления, деяния Пророка Мухаммеда.

14. Эхл-и кешф - аулия, которым по милости Аллаха раскрываются скрытые знания и истины, которые невозможно увидеть и узнать внешними чувствами.

15. Р.А. - “Радыйаллаху-‘анх” - “Да будет доволен им Аллах”.

16. Гавс Азам (Абдулкадир Гейляни) - один из самых величайших аулия.

17. Махди - букв. “ удостоившийся и направляющий на путь Истины ”, величайшая Личность, которая, появившись перед концом света, будет бороться с Даджжалем (Антихристом) и направит людей, укрепив их веру, на путь Истины.

18. Ташаххуд - чтение молитвы в сидячем положении (во время намаза).

19. Сунна (суннат) - собрание преданий (хадисов) о поступках и высказываниях Пророка Мухаммеда (МЕИБ).

20. Шииты, шиизм - одно из двух (наряду с суннизмом) основных направлений в исламе. Возник в 7 в. на почве споров о числе имамов и личности последнего из них. Шииты признают законными преемниками Мухаммеда (МЕИБ) лишь имамов из рода Али (Р.А.).

21. Сунниты ( Эхл-и суннат валь-джамаат ), суннизм - одно из двух (наряду с шиизмом) основных направлений ислама. Сунниты наряду с Кораном следуют Сунне Пророка Мухаммеда (МЕИБ). При решении вопроса о высшей мусульманской власти (имаме-халифе) опираются на согласие всей общины.

22. Ал-и Бейт - семья, род, потомки Пророка Мухаммеда (МЕИБ).

23. Шиа-и велаят - шииты-последователи тариката.

24. Шиа-и хилафат - шииты-политические сторонники правления имама Али и потомков из его рода.

25. Духовный облик (духовная личность) - общество, община, группа людей, объединенных одной общей идеей (идеологией).

26. Омейяды - династия арабских халифов (661-750 г.), к которым перешла власть после эпохи правления четырех праведных халифов. В период правления омейядских халифов Ал-и Бейт был подвержен гонениям, происходили внутренние междоусобицы.

27. Хариджиты, хариджизм - приверженцы одной из заблудших мусульманских радикальных сект (возникла в 7 в.), в свое время выступившие против Имама Али.

28. Велаят (святость) - близость к Аллаху, приобретаемая путем самосовершенствования, аскетизма, величайшей богобоязненности, поклонения и покорности Аллаху. Аллах по Своей воле может даровать такому человеку - аулия - необыкновенные способности ясновидения, прорицания и т.д. а) Велаят-ы кюбра (см. также примечание 49. Великий путь) - великий велаят: короткий, но возвышенный путь перехода от внешней реальности к истине, исходящий от наследования пророческой миссии; путь сахабов. б) Велаят-ы сугра - малый велаят: преодолевая ступени в отношении удаленности человека от Всевышнего, приближение к Нему; этим способом идет большинство тарикатов.

29. Батман - мера веса, около 8 килограммов.

30. Акрабият - близость Аллаха к человеку.

31. Курбият - приближение человека к Аллаху своими стараниями.

32. Сыддык - искренний, праведный человек, верный Аллаху и Пророку (как Абу Бакр Сыддык). Сыддыкыят - верность, преданность.

33. Асфия - великие мусульманские ученые, изучающие и раскрывающие истины ислама.

34. Сахаба (арабск. мн.ч. - асхаб ) - букв. “ владелец, обитатель ” - человек, видевший Пророка Мухаммеда (МЕИБ), его сподвижник.

35. Обитатели пещеры ( асхаб-ы кехф ) - верующие люди, которые спрятались в пещере от гонений из-за своих убеждений (о них упоминается в Коране в суре “Пещера”).

36. Бид'а (бид'ат) - нововведение в исламе; то, что не основано на доказательстве из Шариата.

37. Иджма - согласие во мнениях мусульманских ученых.

38. Иджтихад - букв. “ усердие, старание ” - вынесение решения на основе глубокого знания Корана и Сунны в отношении религиозно-правовых вопросов. Муджтахид - букв. “ усердствующий ” - представитель высшей категории мусульманских богословов-законоведов, обладающий правом делать иджтихад.

39. Мусейлима Кеззаб - лжепророк, живший в Аравии во времена Пророка Мухаммеда (МЕИБ).

40. Хабибуллах - “ Любимец Аллаха ” - эпитет Пророка Мухаммеда.

41. Век Счастья, Эпоха Благополучия ( Аср-ы Саадат ) - время, в которое жил Пророк Мухаммед (МЕИБ).

42. Зикр - поминание (восхваление, размышление, благодарение и т.д.) Аллаха.

43. Тасбих (мн.ч. - тасбихат) - прославление, возвеличивание Аллаха.

44. Сейр-и анфуси - метод духовного самосовершенствования путем внутреннего самосозерцания, свойственный большинству тарикатов хафи (см. прим. 7в). Сейр-и афаки - метод духовного самосовершенствования путем внешнего созерцания мира.

45. Нэфс-и эммарэ - повелевающие низменные страсти, чувства человека.

46. Шахид - умерший на пути Всевышнего.

47. Имам - духовный глава, руководитель.

48. Таква - богобоязненность, избегание совершения грехов.

49. Великий путь - путь сахабов и великих муджтахидов, являющихся наследниками пророческой миссии. (см. также примечание 28а. Велаят-ы кюбра )

50. Мазхаб - учение, школа, течение.

51. Шесть сторон - т.е. передняя, задняя, правая, левая, верхняя, нижняя стороны.

52. Адаб - добрые нравы; приличие; нормы поведения.

53. Саваб - воздаяние за благое дело.

54. Божественные Законы (Шариат) - Законы, основанные на Коране и Сунне.

55. Хузур - 1. душевное равновесие, спокойствие, 2. аудиенция; ощущение нахождения перед Аллахом.

56. Муджаддид альф-и сани - букв. “ реформатор второго тысячелетия ” - это звание принадлежит Имаму Раббани (Р.А.). Муджаддид - это великий ученый-реформатор, который, по преданию достоверного хадиса, посылается каждые сто лет, чтобы донести истины веры в соответствии с условиями данного периода времени.

57. Муршид - букв. “ ведущий по правильному пути ” - руководитель, наставник.

58. Вахдет-уль-вуджуд, вахдет-уш-шухуд - методы приближения к Аллаху в тарикате.

59. Джинны - бестелесные (нематериальные) разумные создания.

60. Вахидият - проявление единства Творца в целом во вселенной.

61. Алем-и Амир - мир, находящийся над ‘Аршем, в котором дела выполняются сразу лишь по одному Божественному повелению.

62. Хаджар-уль Асвад - знаменитый “Черный камень”, помещенный в восточном углу Каабы (в Мекке).

63. Хашир - День воскресения из мертвых; место, где в Судный день соберутся все люди.

64. Улухият - Божественность; Всевышний Аллах, который лишь один достоин поклонения.

65. Фасубханаллах - возглас удивления: “Аллах превыше всех недостатков”.

66. Печать Пророков, Гордость мира - эпитеты Пророка Мухаммеда (МЕИБ).

67. Аят - 1. стих Корана; 2. знак, примета, знамение.

68. Михраб - молитвенная ниша в стене мечети, обращенная к Мекке.

69. Минбар - кафедра, место в мечети, с которого читают проповеди и наставляют людей.

70. Керамат - чудо, совершенное праведником (аулия).

71. Ирхасат - необыкновенные случаи и явления, произошедшие до пророческой миссии Мухаммеда (МЕИБ) и являвшиеся предзнаменованием его пророчества.

72. Шайтан - 1. сатана; 2. шайтаны - создания-носители зла, они могут быть из людей и джиннов.

73. Ду'а - молитва, мольба, воззвание, обращение к Аллаху.

74. ‘Арш, ‘Арш-и А'зам - Божественный Трон.

75. Салават - молитва, благопожелание Пророку Мухаммеду.

76. Хутба - проповедь, обращенная к людям и напоминающая им о Божественных повелениях и запретах.

77. Мухаддис - ученый, изучающий хадисы.

78. Ми'радж - вознесение Пророка Мухаммеда к Всевышнему.

79. Каб-и Каусейн - степень, которую достиг Мухаммед (МЕИБ); некая степень между вероятным (созданным) и необходимым.

80. Сидрат-уль Мунтаха - последняя высочайшая степень, находящаяся на Седьмом небе, которую достиг Мухаммед (МЕИБ) при Ми'радже.

81. Каусар - райский источник.

82. Таватур - достоверная весть, исходящая от разных людей; объединение разных людей в основе (в сути) сообщаемого ими события (явления).

83. Мунаджат - молитва, мольба к Аллаху о спасении.

84. Исрафил - ангел, который, возвещая о приходе Дня Воскресения, подует в трубу Сур.

85. Вирд - постоянно читаемая молитва, зикр.

* * *