Смысл обращения к Аллаху о прибежище
(13 Сияние)

Касается смысла выражения "Ищу прибежища у Аллаха от сатаны, побива­емого камнями"
"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. И скажи: "Господи, я прибегаю к Тебе от искушений дьяволов, и я прибегаю к Тебе, Господи, чтобы они не явились ко мне!" (Коран, 23:97-98)
Касается смысла обращения к Аллаху от козней сатаны. Здесь будет сделано тринадцать указаний. Поскольку часть этих указаний в разбросанном ви­де изложена и доказана в некоторых брошюрах, в таких как Двадцать шестое Слово, здесь они будут изложены лишь вкратце.

Первое Указание
Вопрос. В чем же мудрость многих побед воинства сатаны48, несмотря на то, что с точки зрения созидания во вселенной дьяволы не имеют к этому никакой причастности, и несмотря на то, что Всевышний своей мило­стью и заботой находится на стороне людей Истины, и несмотря на то, что привлекатель­ная красота и прелесть Истины содействует и воодушевляет людей Истины, а ужасное безобразие заблуждения пугает самих за­блудших людей? А также в чем смысл обра­щения верующих за помощью к Аллаху от зла дьяволов?
Ответ. Мудрость и смысл этого заключа­ется в следующем: в своем абсолютном боль­шинстве заблуждение и зло отрицательны, являются разрушением и относятся к небы­тию. А путь Истины и добро в своем абсо­лютном большинстве положительны, явля­ются созиданием и относятся к бытию. Всем известно, что здание, которое двадцать стро­ителей построили за двадцать дней, один че­ловек может разрушить за один день. Да, несмотря на то, что человеческая жизнь, про­должающая свое существование наличием всех основных органов тела и условий жизни, принадлежит могуществу Величественного Творца, некий злодей, отрубая какой-то орган, подвергает человека смерти, которая по сравнению с жизнью является небытием. Поэтому такое выражение, как "Разрушение - легко", является общеизвестным.
И вот поэтому заблудшие люди, имея в действительности слабую силу, иногда берут верх над верующими, обладающими великой силой. Но у верующих людей есть такая проч­ная крепость, что когда они укрепляются в ней, те страшные враги не могут приблизить­ся к ним и нанести какой-нибудь вред. А если нанесут какой-то временный вред, то по смы­слу аята (7:128): "...а (добрый) конец - богобоязненным", этот вред возмес­тится вечными воздаяниями и дарами. А той прочной крепостью и непробиваемой броней является Шариат49 и Сунна50 Пророка Мухаммеда (МЕИБ).

Второе Указание
Вопрос. Сотворение дьяволов, которые яв­ляются сущим злом, и их нападки на верую­щих, и попадание в Геенну многих людей, впавших в безверие из-за них, представляется крайне ужасным и скверным. Каким образом милость и красота Безгранично Прекрасного и Абсолютно Милостивого и Милосердного Творца позволяет и разрешает воплотиться этому безграничному безобразию и ужасному злу? На эту тему многие задавали вопросы, и многие задумываются над этим.
Ответ. Наряду с незначительным злом, в существовании дьяволов имеется много поло­жительных всеохватывающих целей и, в том числе, совершенствование человека. Да, сколько имеется степеней от некоего семени до огромного дерева, так и в способностях, заложенных в сущность человека, имеется намного больше степеней, чем в том семени. И даже существует столько степеней, как от атома до солнца. И развитие тех способно­стей, конечно же, требует некоего толчка, не­коего воздействия. И движение пружины развития при том воздействии достигается в результате борьбы. А эта борьба происходит от того, что существуют дьяволы (шайтаны) и вредоносные явления. Иначе у людей, как и у ангелов, степень оставалась бы неизмен­ной. А в этом случае человеческий род не раз­делялся бы на категории, имеющие значение тысяч видов... И отвержение тысяч благ, что­бы не произошло некое незначительное зло, противоречит мудрости и справедливости.
Да, действительно, из-за дьяволов боль­шинство людей входит в заблуждение. Но только важность и ценность, в большинстве своем, обращены к качеству и мало зависят от количества, или же совсем не зависят.
Например, если человек, имеющий тысячу и десять семян, посеет их, таким образом под­вергнув их под землей химическим воздейст­виям, и из этих семян десять стали деревьями, а тысяча - погибла. Конечно же, польза, ко­торую принесли этому человеку те десять де­ревьев, выросших из десяти семян, сведут на нет ущерб от тысячи погибших семян.
Подобно этому примеру, так и в результате борьбы с нэфсом40 и дьяволами, польза, честь и достоинство, принесенные человеческому роду десятью совершенными людьми, кото­рые прославляют и освещают этот род по­добно звездам, конечно же, спрячут от глаз и сведут на нет вред, нанесенный человечес­кому роду низкими, на уровне животных, за­блудшими людьми своим отходом в неверие, и поэтому Божественная милость, мудрость и справедливость, допустив существование сатаны, разрешила ему нападки.
О верующие люди! Доспехами против этих ужасных ваших врагов является богобояз­ненность, выкованная в мастерской Корана. Вашим укрытием является Сунна50 Почтенного Посланника (МЕИБ). А ваше оружие -это обращение к Аллаху с просьбой о при­бежище, прощении (покаяние) и защите.

Третье Указание
Вопрос. На первый взгляд, те многочис­ленные жалобы, сосредоточивание внимания и суровые угрозы по отношению к заблудшим людям, которые имеются в Мудром Коране, не соответствуют его справедливому, гар­моничному красноречию, его воздержанно­му и умеренному стилю. Будто он стягивает армии против одного бессильного человека. И из-за его одного незначительного поступка устрашает его так, будто он совершил тысячу преступлений. И несмотря на то, что человек совершенно ничем не владеет, Коран предъ­являет к нему жалобы, ставя его в положение словно агрессивного соучастника. В чем же смысл и мудрость этого?
Ответ. Смысл и мудрость этого заключа­ется в следующем: из-за того, что дьяволы и те, которые следуют за ними, вступили на путь заблуждения, они неким незначитель­ным действием могут совершить много разрушений, и небольшими усилиями наносят большой вред правам многих созданий.
Например, на большом торговом корабле, принадлежащем правителю, один человек своим незначительным поступком, или, вернее, невыполнением своей небольшой обязанности, станет причиной гибели, уни­чтожения результатов труда и стараний всех служащих этого судна, поэтому справед­ливый владелец корабля, предъявив к нему жалобы от имени всех своих подданных, служащих на этом корабле, сурово устрашит этого виновника. И подвергнет его суровому наказанию, принимая во внимание не его незначительный поступок, а ужасные резуль­таты этого поступка, и накажет его не от своего имени, как владельца корабля, а от имени прав своих подданных.
Подобно этому примеру, так и воинства сатаны48, являющиеся заблудшими и которые вместе с людьми пути Истины находятся на судне Земли, своими внешне незначительны­ми ошибками, грехами и неподчинением нарушают права очень многих созданий и ста­новятся причиной разрушения результатов возвышенных функций творений, поэтому в Коране Властелин Вечности предъявляет к ним великие жалобы, сурово устрашает их и сосредотачивает против их разрушений значительные силы, что является абсолютной мудростью и красноречием, и полностью целесообразно. А также в соответствии с тре­бованиями обстоятельств это является опре­делением и основой красноречия, и оно да­леко от преувеличения, которое в речи явля­ется излишеством.
Конечно же, тот, кто не укроется за не­приступной крепостью от таких коварных врагов, которые незначительными действи­ями совершают много разрушений, окажет­ся в весьма бедственном положении. Таким образом, о верующие люди! Той броней и не­бесной крепостью является Коран. Войдите в эту крепость и спаситесь...

Четвертое Указание
Ученые-богословы и праведники едины в том, что небытие - это исключительно зло, а бытие - это исключительно благо и добро. Да, добро, красота и совершенство, в своем абсолютном большинстве, опираются на бытие и относятся к нему. Если даже внешне они будут казаться исходящими от небытия, в своей основе они опираются на бытие. А основой и опорой всего скверного, такого как заблуждение, зло, грехи и беды, является не­бытие и отрицание. И имеющееся в них зло и скверна исходят от небытия. Если даже внешне они будут казаться исходящими от чего-то существующего, от бытия, их основой является небытие.
А также несомненно ясно, что бытие лю­бой вещи, подобно зданию, определяется на­личием всех его частей. Между тем как его разрушение (небытие) происходит в резуль­тате отсутствия (небытия) одной его опоры. К тому же, бытие непременно требует некой существующей причины, опирается на яв­ную, определенную причину. Небытие же может опираться на несуществующие вещи. А нечто несуществующее становится причи­ной лишь чего-либо несуществующего.
Таким образом, исходя из этих двух пра­вил, несмотря на то, что дьяволы (шайтаны) из джиннов и людей приводят в мире к страшным разрушительным последствиям и совершают различные безбожные поступки, зло и разрушение, они не имеют никакого, даже на вес атома, отношения к созиданию и творению, а также не имеют никакого соуча­стия в Божественном Владении (Господстве). И они не совершают эти дела, имея некое могущество и силу, а скорее, во многих их делах присутствует не сила и действие, а отказ (невыполнение) и бездействие. Пре­пятствуя совершению добра, они совершают зло, то есть это становится злом. Оттого что уничтожение и зло являются разновидно­стями разрушения, то необязательно, чтобы их причиной была имеющаяся сила и ак­тивное воздействие. Скорее, из-за отсутствия некоего действия и из-за расстройства неко­его условия происходят огромные разруше­ния.
Таким образом, из-за того, что это пони­мание не было развито у зороастрийцев, они верили, что во вселенной существует творец добра под именем "Ездан" и творец зла под именем "Эхриман". Между тем, воображае­мый бог зла, которого они называют "Эхри­ман", - это известный всем сатана (шайтан), который своей незначительной волей и дея­ниями, не способными к созиданию, стано­вится причиной зла.
Таким образом, о верующие люди! Вашим самым главным оружием и средством вос­становления против этих страшных раз­рушений дьяволов является покаяние и об­ращение к Всевышнему с просьбой о прибе­жище словами "Аузу биллях"51. А вашей крепостью является Сунна.

Пятое Указание
Несмотря на то, что Всевышний в своих небесных книгах, показывая людям такую великую награду, как Рай, и такое ужасное наказание, как Ад, делает им много настав­лений, предостережений, предупреждений, устрашений и поощрений, верующие люди, имея столько причин для следования по пря­мому пути Истины, поддаются бесполезным, скверным, слабым козням и интригам сатаны. В свое время я много задумывался над этим. Удивительно, как можно, имея веру, прене­брегать столь суровыми устрашениями Все­вышнего Творца? И как в человеке продол­жает оставаться вера? Человек, поддавшись очень слабым козням сатаны (Коран, 4:76): "... ведь козни сатаны слабы", восстает против Аллаха.
И даже один из моих товарищей, вместе с тем, что получил у меня, утвердив сердцем, сотни уроков истины и имел обо мне чрез­мерно хорошее мнение и был со мной крепко связан, поддавшись пустым и лицемерным словам одного бездушного и испорченного человека, встал на его сторону против меня. "Фасубханаллах52! - сказал я. - Неужели чело­век может до такой степени опуститься? Каким же он оказался несправедливым чело­веком!" Я совершил грех, сказав плохое про этого несчастного человека.
Затем раскрылась истина, описанная в предыдущих указаниях, и осветила многие неясности. Благодаря этому свету, хвала Аллаху, я понял, что великие поощрения Мудрого Корана являются весьма умест­ными; и что верующие люди поддаются коз­ням сатаны не от безверия и не от слабости веры; и что совершивший великий грех не становится безбожником; и что суждение Мутазилитов53 и части Хариджитов54 о том, что "совершивший великий грех становится безбожником или же остается между верой и безверием", является ошибочным; и что тот поступок моего несчастного товарища, когда он пожертвовал сотней уроков истины из-за слов одного испорченного человека, не яв­ляется, как я думал, страшным падением и низостью; и я поблагодарил Всевышнего, избавился от той опасности. Потому что, как мы отметили ранее, сатана, неким незна­чительным злом, толкает человека к серьез­ной опасности. А нэфс40 человека всегда слу­шается сатану. А чувства страсти и гнева в человеке являются для наущений и козней сатаны двумя устройствами наподобие при­емника и передатчика.
Таким образом, по этой причине два таких Имени Всевышнего, какГафур (Прощающий) и Рахим (Милосердный), великим проявлением обращены к верующим людям. И в Мудром Коране Он показывает Пророкам, что са­мым великим даром является прощение, и призывает их к покаянию. И, повторяя в начале каждой суры святые слова "Во имя Аллаха Мило­стивого, Милосердного" и повелевая упо­минать их в каждом благословенном деле, показывает Свою обширную, всеохватыва­ющую милость как прибежище и укрытие, и, повелевая (7:200): "ищи прибежища у Аллаха", слова "Ищу прибежища у Аллаха от сатаны, по­биваемого камнями" делает для нас укры­тием.

Шестое Указание
Одной из самых опасных интриг сатаны является то, что он выдает некоторым чув­ствительным и чистосердечным людям во­ображаемое неверие за само подтверждение и принятие неверия. И показывает его вооб­ражаемое заблуждение в виде утверждения заблуждения. И навязывает его воображению весьма безобразные мысли по отношению к святым людям или к чему-либо святому. И, показывая вероятное по своей сути в виде вероятного с точки зрения разума, придает некое сомнение, идущее вразрез с его убеж­денностью в вере. И тогда этот несчастный, чувствительный человек, вообразив себя впавшим в заблуждение и неверие, думает, что его убежденность в вере пропала, и впа­дает в отчаяние, становясь в таком отчаянии посмешищем для сатаны. И сатана пользуется его отчаянием, его слабыми мес­тами и его запутанностью, и тот несчастный либо сходит с ума, либо же, сказав: "Будь что будет", впадает в заблуждение.
Ввиду того, что в других брошюрах мы разъяснили, насколько безосновательна сущ­ность этих интриг сатаны, здесь мы изложим это вкратце. Итак:
Подобно тому, как образ змеи, отраженный в зеркале, не укусит, отражение огня не сожжет, а отражение грязи не запачкает, точно так же, отражение безбожия и многобожия, а так­же теней заблуждения в зеркалах воображения и размышления, и воображаемое произ­несение скверных, ругательных слов не при­чинят вреда убеждению, не ослабят веру и не приведут к потере достойного приличия. Так как известное правило гласит: "Подобно тому, как ругань в воображении не является руганью, так и представляемое в воображении безбо­жие не является безбожием, а представляемое заблуждение - заблуждением".
А что касается сомнений в вере, то пред­положения, исходящие от вероятного по сво­ей сути, не причиняют вред той убежден­ности. В мусульманском богословии (усуль-уд-дин) установленным правилом является следующее: "Поистине, то, что вероятно по своей сути, не причиняет вред убежденности, основан­ной на знании." Например, у нас есть убеж­денность в том, что озеро близ Барлы на­ходится на своем месте наполненным водой. Между тем, по сути есть вероятность, что вода этого озера ушла в данную минуту под землю, и его исчезновение - из сферы веро­ятного. Поскольку эта вероятность не исходит от какого-либо доказательства (улики, приз­нака), то она не может стать вероятностью, основанной на разуме, чтобы вызвать у нас сомнение. Так как опять же в мусульманском богословии есть такое установленное пра­вило, как: "Собственно вероятность, которая не исходит от какого-либо доказательства (ули­ки), не будет являться умственно обоснован­ной вероятностью, чтобы, вызвав сомнение, стать значительной".
Таким образом, несчастный человек, под­вергшийся этой интриге сатаны, думает, что из-за таких, ни на чем не основанных, вероят­ностей он теряет свою убежденность в исти­нах веры. Например, на его ум приходит много вероятностей относительно Пророка (МЕИБ) в отношении его человеческой при­роды, но они не причинят вреда твердости и убежденности в вере. Но он подумает, что это причинило вред, и этим самым навредит се­бе.
К тому же, иногда сатана наущает по отно­шению к Всевышнему скверные слова через одно место на сердце, называемое лумме-и шайтание. И тот человек думает, что его сердце так испорчено, что выговаривает та­кое, и это ужасает и пугает его. Между тем как его боязнь, содрогание и несогласие до­казывает, что те слова не исходят из его сер­дца, а скорее, они исходят от наущений са­таны, и внушаются и вызываются со стороны сатаны.
Кроме того, среди тончайших чувств че­ловека есть одно или два таких чувства, ко­торые я не смог определить, которые не под­чиняются воле, и скорее даже, они не входят под ответственность. Иногда эти чувства по­велевают, не слушают истину и совершают ошибки. Тогда сатана внушает человеку: "Твои способности не соответствуют истине и вере, что ты невольно входишь в такие ошибки. Значит, так определила твоя судьба, приговорив тебя к плохому". И тот человек, впав в отчаяние, идет к несчастью и погибе­ли.
Таким образом, укрытием верующего от изложенных в начале интриг сатаны явля­ются предписания Корана и истины веры, которые определены в ясные границы пра­вилами праведных ученых-изыскателей ис­тины. А чтобы укрыться от изложенных в конце интриг, необходимо не придавать им значения, прибегнув к помощи Аллаха. Ибо, чем больше придавать им значения, тем больше они привлекут внимание и усилятся. Ле­карством и бальзамом от таких духовных ран верующего является Сунна.

Седьмое Указание
Вопрос. По той причине, что имамы Мутазилитов53 воспринимают сотворение зла как само зло, они не придают сотворение безбожия и заблуждения Аллаху. Словно этим самым освящают Аллаха. И, говоря: "Человек сам является творцом своих пос­тупков", они впадают в заблуждение. Они также говорят: "Верующий, который совер­шает великий грех, теряет свою веру. Ибо вера во Всевышнего и подтверждение существования Ада не могут соответствовать совершению такого греха. Ибо, если человек, который в этом мире от страха тюремного заключения на недолгий срок оберегает себя от всего противозаконного, будет совершать великие грехи, не принимая во внимание вечные муки Ада и гнев Создателя, конечно же, это указывает на его безверие."
Ответ. Ответ на первую половину вопро­са таков: как разъяснено в "Трактате о пре­допределении", сотворение зла не является злом, но совершение зла есть зло. Ибо со­творение и создание обращены ко всем результатам. И так как наличие некоего зла является началом многочисленных благих результатов, то сотворение того зла, с точки зрения результатов, является добром и пере­ходит в категорию добра. Например, у огня имеется сотня благих результатов. Однако ес­ли некоторые люди, по своей неправильно использованной воле, сделают огонь по отно­шению к себе злом, они не смогут сказать: "Сотворение огня - это зло". Таким же об­разом, вместе с тем, что в сотворении дья­волов (шайтанов) имеется множество таких результатов, таящих в себе мудрость, как со­вершенствование человека, человек по своей неправильно использованной воле и из-за ошибочного действия, поступка (касб55) под­дается дьяволам, однако из-за этого он не смо­жет сказать: "Сотворение дьявола есть зло". Скорее всего, своим действием (поступком) он сделал себе зло.
А так как действие (поступок, касб) явля­ется ограниченным, то оно удостаивается ин­дивидуального результата, несущего зло; и это совершение зла становится злом. Однако из-за того, что сотворение обращено ко всем результатам, сотворение зла не является злом, а, напротив, это - добро. И вот по той при­чине, что Мутазилиты не поняли этот скрытый смысл, они, полагая, что "Сотворение зла - это зло, а сотворение скверного являет­ся скверным", как бы освящая Всевышнего, не отнесли сотворение зла к Нему, впав та­ким образом в заблуждение. Они исказили такой столп веры, как: "уве­ровать в предопределение с его добром и злом".
А ответ на вторую часть вопроса: "Как может остаться верующим тот человек, ко­торый совершает большие грехи?", является таковым: во-первых, в вышеизложенных указаниях их ошибки (Мутазилитов) стали понятны в таком ясном виде, что нет необ­ходимости повторяться. Во-вторых, подобно тому, как нэфс человека предпочитает сию­минутное и ощутимое небольшое удовольст­вие отсроченным на будущее, скрытым мно­гочисленным наслаждениям, таким же обра­зом, он больше опасается сегодняшних не­больших трудностей, чем мучений целого года в будущем. К тому же, если в человеке преобладают чувства, он не будет прислу­шиваться к голосу разума. И, поддавшись велениям страстей и сомнений, человек предпочитает самые малые, незначительные сиюминутные наслаждения некой великой награде в будущем. И боится небольших се­годняшних затруднений больше, чем отсро­ченного великого мучения в будущем. Так как сомнения, страсти и чувства слепы, не видят будущего и даже отрицают его. А если им поможет еще и нэфс40, то разум и сердце, яв­ляющиеся обителью веры, замолчат, будучи подавленными ими. В этом случае соверше­ние больших грехов не исходит от безверия, а скорее, это происходит из-за подавления разума и сердца преобладанием чувств, стра­стей и сомнений.
А также, как стало ясно из предыдущих указаний, путь зла и страстей является раз­рушением и оттого очень легок. А дьяволы (шайтаны) из людей и джиннов очень бы­стро направляют человека по этому пути. Удивительно, что несмотря на то, что (по пре­данию хадиса) некий свет вечного мира вели­чиной с крылышко мухи - из-за того, что он вечен - равен всем наслаждениям и благам, полученным человеком в течение своей жиз­ни; некоторые несчастные люди, предпочитая незначительные, с крылышко мухи, удоволь­ствия этого преходящего мира наслаждениям того вечного мира, которые ценнее, чем весь этот преходящий мир, идут вслед за дьяволом (шайтаном).
И вот поэтому Мудрый Коран своими многочисленными настойчивыми повтора­ми, устрашениями и поощрениями запре­щает верующим людям грехи и побуждает их к добру.
Однажды эти повторяющиеся строгие на­ставления Мудрого Корана навели меня на такую мысль, что столь беспрестанные напо­минания и предостережения показывают ве­рующих людей слабохарактерными и бес­честными, придавая им положение, не по­добающее чести человека. Ибо в то время, когда подчиненному достаточен один приказ начальника, чтобы подчиниться ему, если он повторит десять раз один и тот же приказ, тот подчиненный почувствует себя сильно заде­тым и скажет: "Ты упрекаешь меня, я же не наглец". Между тем, Мудрый Коран настой­чиво, с повторами повелевает самым искрен­ним верующим.
В то время, когда эти мысли беспокоили мой разум, было у меня двое-трое преданных друзей. И я много раз напоминал и предосте­регал их, чтобы они не поддавались козням людей-дьяволов. Они не обижались на это и не говорили: "Ты нас упрекаешь". Однако про себя я думал: "Этими постоянными своими напоминаниями я задеваю их и упре­каю в отсутствии преданности и стойкости". Но затем неожиданно раскрылась истина, изложенная и доказанная в предыдущих указаниях. Тогда, благодаря этой истине, я познал, что Мудрый Коран делает настойчи­вые повторы весьма уместно, не излишне, мудро и без упрека, полностью соответствуя требованиям обстоятельства и являя собой саму мудрость и подлинное красноречие. И я понял, почему те мои преданные друзья не обижались на меня. А суть этой истины такова:
Оттого что дьяволы побуждают к разру­шениям, они неким незначительным дейст­вием совершают много зла. Поэтому люди, идущие по прямому пути, по пути Истины, нуждаются в большой предосторожности, в повторных напоминаниях и многочисленной поддержке, отчего Всевышний Творец, по­средством этих повторов, предоставляет ве­рующим поддержку Своим тысяча и одним Именем и протягивает им на помощь тысячи рук милости. Не унижает их честь и досто­инство, а напротив, защищает их. Не умаляет ценность человека, а показывает, насколько зло дьявола велико.
Таким образом, о человек, стремящийся к истине и прямому пути! Путь спасения от упомянутых козней дьяволов из людей и джиннов таков: следуй по пути Эхл-и Суннат валь-Джамаат56, который является путем Истины, войди в крепость ясных аятов Чудо-Изложения-Корана и возьми в руководство Сунну, найди благополучие и спасение!